司，调文选司，崇祯三年主考陕西，迁升考功司员外郎，秉铨政，无所瞻徇。四年出为兖州知府。至府，剔除积弊，豪猾敛手，寻以疾归，士民遮道泣送。里居课子读书，不预户外事。抚按四举地方人才，终不出。崇祯十一年冬，清军南下入关，畿辅诸郡悉被兵，失城四十有八，兵及临城，同知县萧时勉缮守御诸务，十二月初四日，城陷，。
意为“度母佛堂”；又因位于聂塘地方，故又称“聂塘寺”。 阿底峡所作的绘画作品很多，其中他用自己的鼻血绘成了两幅唐卡，一幅由热振寺收藏，一幅由聂塘卓玛拉康收藏。古蚌拉康供奉有一尊高0.68米的阿底峡自塑像。阿底峡在聂塘卓玛拉康的遗物还有其生前使用过的法螺及化缘钵。他终。
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yi wei “ du mu fo tang ” ； you yin wei yu nie tang di fang ， gu you cheng “ nie tang si ” 。 e di xia suo zuo de hui hua zuo pin hen duo ， qi zhong ta yong zi ji de bi xue hui cheng le liang fu tang ka ， yi fu you re zhen si shou zang ， yi fu you nie tang zhuo ma la kang shou zang 。 gu beng la kang gong feng you yi zun gao 0 . 6 8 mi de e di xia zi su xiang 。 e di xia zai nie tang zhuo ma la kang de yi wu hai you qi sheng qian shi yong guo de fa luo ji hua yuan bo 。 ta zhong 。
、尔朱世隆、尔朱彦伯、尔朱天光、尔朱度律、尔朱仲远等，掌握政权。慕容绍宗归降，为高欢所重用。 高欢以元朗世系疏远、不是皇帝之选，有心另立皇帝。最初有意奉戴节闵帝，派仆射魏兰根观察节闵帝为人。但魏兰根回报节闵帝神采高明，恐怕日后难制，于是与高干兄弟及黄门侍郎崔㥄以节闵帝系尔朱氏所立，奉戴则起兵无名为由。
常在眾欲愿胜，愚放言转相烧，意念义忘本语，转说难慧所言。 於眾中难合义，欲难义当竟句，在眾穷便瞋恚，所难解眾悉善。 自所行便生疑，自计非后意悔，语稍疑忘意想，欲邪难正不助。 悲忧痛所言短，坐不乐臥喑咋，本邪学致辞意，语不胜转下意。 已见是尚守口，急开闭难从生，意在难见对生，出善声为眾光。。
清人刘海峰：“子由之文，其正意不肯一口道破，紆徐百折而后出之。”[来源请求] 苏軾：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其人深，不愿人知之。其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没。” 张方平：“二子皆天才，长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之。”。
僧肇《长阿含经序》说：「阿含。秦言法归。法归者。盖是万善之渊府。总持之林苑。其为典也。。。道无不由。法无不在。譬彼巨海。百川所归。故以法归为名。」《翻译名义集》把「阿含」译为「无比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。 「阿含」或名「阿笈摩」，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。。
，后来他又教人穿木（木+患）子作数珠以为数法。于隋大业五年（608）著《安乐集》二卷，系继承龙树菩萨，昙鸾大师之自力难行、他力易行的思想，进而分判佛教为圣道门与净土门，而劝人舍圣道门归净土门，在理论系统上确立了净土宗的地位。净土教理朗然独照，方针不紊。道绰先将我们所处的时代，判定为末法时期。他认为，。
86.婆罗门子命终爱念不离经 87.十支居士八城人经 88.邪见经 89.箭喻经 90.蚁喻经 91.治意经 92.广义法门经 93.普法义经 94.杂阿含经 95.別译杂阿含经 96.五蕴皆空经 97.圣法印经 98.法印经 99.五阴譬喻经 100.水沫所漂经 101.不自守意经 102.满愿子经。
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汉传佛教以三法印印证佛经的真偽，最典型论述如智顗《妙法莲华经玄义》： 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生。
该经讲述：佛陀在俱卢国时，对阿难讲述缘起法、四种记我者、七种识住和八种解脱。 该佛经在北传佛教的《大正新修大藏经》对应经典为《长阿含经·大缘方便经》（第1部第60卷）、《中阿含经·大因经》（第1部第578卷）、安世高译《人本欲生经》（第1部第241卷）和施护译《大生义经》（第1部第844卷）。 《大缘经》（卷36）：“阿难。
蜀，隗囂以“白水险阻，栈阁绝败”为由拒绝出兵。同年，光武帝出兵从陇道大举伐蜀，意在消灭隗嚣，隗嚣令部将王元据守陇坻，伐木塞道，终为光武帝大军攻破，隗嚣急忙上表谢罪，将责任下推，光武帝不予追究。建武七年（31年），隗嚣暗自归降蜀帝公孙述，被公孙述封为朔宁王。 建武八年（32年）春天，光武帝派来歙袭取了。
意。 擬把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 王诜 小雨初晴回晚照。金翠楼台，倒影芙蓉沼。杨柳垂垂风袅袅，嫩荷无数青钿小。 似此园林无限好。流落归来，到了心情少。坐到黄昏人悄悄，更应添得朱颜老。 纳兰性德 辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。。
靖康之祸，又称靖康之耻、靖康之变、靖康之乱、靖康之难，是指西元1125年至1127年，来自北方的女真族攻陷北宋首都汴梁（今河南省开封市），掳走皇帝宋钦宗、太上皇宋徽宗、赵宋皇族、后妃、官吏及逾十万首都平民的重大战争罪行。城破於宋钦宗靖康元年（丙午年）闰十一月二十五日，因而得名。。
在宇宙学中，这些是能够构建一个自洽的物理宇宙模型的最简单的假设。而ΛCDM模型终归只是一个模型，宇宙学家们预计在对相关的基础物理了解更多之后，这些简单的假设都有可能被证明并不完全准确。具体而言，暴胀理论预言宇宙的空间曲率在10-5到10-4的量级。另外也很难相信暗物质的温度是绝对零度。ΛCDM模型也并没有在基础物理层。
《杂阿含经》卷46〈1227经〉：「尔时，世尊復说偈言：『一切眾生类，有命终归死，各隨业所趣，善恶果自受。恶业墮地狱，为善上昇天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫。』」 《別译杂阿含经·五四经》：「佛即说偈言：『一切生皆死，寿命必归终，隨业受缘报，善恶各获果。修福上昇天，为恶入地狱，。
「一身自有天意冥数，是非不由强言矫情，莫说愚智眼前难分，功过尚待盖棺论定。」 (幽灵箭第11集) 「生在血腥的武林，人命贱如螻蚁，海殤君既身入是非境，就不敢奢望全身而退。」 (幽灵箭第13集) 「归天之龙，壮志难伸，时势造化，天地含悲啊！」 (幽灵箭第13集) 草萤明耀终非火，荷露晶亮岂是珠。」。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：（32偈128句） 1无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。 2金色妙光明，普流诸世界，随物示其色，是故稽首礼。 3若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。 4人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。。
终欲付何人？当时黮闇犹承误，末俗纷纭更乱真。糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。区区岂尽高贤意，独守千秋纸上尘。” 《默堂先生文集》卷十二·十二月上殿札子：“臣闻古人有言曰为治者不在多言顾力行如何耳夫言而不能行自古病譬之欲之燕者北首而趋不舍朝夕虽有迟速终。
理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。” 《守护国界主陀罗尼经·阿阇世王受记品第十》：“知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心二者发起善心。三者起欢喜。
归净，灵峰智旭消禅归净，虽有不同，但都以净土修行闻名，被尊为净土宗的八祖和九祖。 紫柏真可为禅宗僧人，在禅门凋敝之时，他立志复兴禅宗，大力倡导文字般若，融通儒释道各宗学说。他认为参禅得悟固难，但是修成净土亦属不易，故反对那种“以为念佛求生净土易而不难。
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